Если предположить, что достаточно уже было сказано в ходе обсуждений за пределами школы о лучшей жизни, теперь мы будем только повторить то, что содержащиеся в них. Конечно, никто не будет оспаривать правильность этого раздела товаров, которая отделяет их на три класса, а именно, внешние, товары тела, изделия из душа, или отрицать, что счастливый человек должен иметь все три. Ибо никто не будет утверждать, что он счастлив, кто не в нем частицы мужества и умеренности и справедливости и благоразумия, кто боится каждого насекомого который трепещет мимо него, и на любое преступление, как бы велики, чтобы удовлетворить его похоть мяса, не пить, который будет принести в жертву своего дорогого друга ради пол-гроша, и, как слабые и ложные в виду, как ребенка или сумасшедшего. Эти предложения являются почти повсеместно признается как только они произносятся, но люди различаются по степени или относительное превосходство того или иного блага. Некоторые думают, что очень умеренное количество силу достаточно, но не ограничивает их желаниям богатства, собственности, власти, репутации, и тому подобное. Для кого мы ответить на призыв к фактам, которые легко доказать, что человечество не приобретать и не сохранять силу при помощи внешних грузов, но внешние товаров при помощи добродетели, и что счастье, будь то в радости или в добродетели, или как , чаще встречается с теми, кто наиболее культивируемых в их ум и по своему характеру, а есть лишь умеренная доля внешних товаров, чем среди тех, кто обладает внешней товаров бесполезным степени, но которых не хватает более высокого качества, и это это не только вопрос опыта, но, если задуматься над легко, как представляется, в соответствии со здравым смыслом. Ибо, в то время как внешние товары имеют ограничения, как и любой другой инструмент, и все полезные носят такой характер, что там, где слишком много из них они должны либо вред, или во всяком случае не использовать, их владельцев, всякого добра душа, тем больше он имеет также более широкое использование, если эпитет полезным, а также благородные уместно таких предметов. Нет доказательств, необходимо показать, что лучшее состояние одна вещь по отношению к другому соответствует по степени совершенства, чтобы интервал между природы, о которой мы говорим, что именно эти государства говорится: так что, если душа более благородны, чем наши имущество и наши тела, и абсолютно и по отношению к нам, он должен признать, что лучшие состоянии либо имеет аналогичные отношение к другому. Опять же, ради души, что товары, внешняя и изделий из тела, имеют право на все, и все мудрые люди должны выбирать их для души, а не душу ради них.

Давайте признаем то, что каждый имеет ровно столько, сколько счастья, как он о добродетели и мудрости, и добродетельных и мудрых действий. Бог свидетель, чтобы нам эту истину, потому что он счастлив и благословил, а не по причине каких-либо внешних хорошо, но в себе и в силу своей природы. И в этом необходимости и заключается разница между удачей и счастьем, ибо внешние товары сами по себе, и шансы их автором, но не просто один или умеренной или через случайности. Таким же образом, и аналогичные поезда аргумента, счастливое состояние может быть доказано, то, что является лучшим и который действует правильно, и справедливо не может действовать, не делая правильные действия, и ни человека, ни одно государство не может делать правильные действия без добродетели и мудрости. Таким образом, мужество, справедливость и мудрость государственного имеют тот же вид и характер, как те качества, которые обеспечивают человеку, кто им обладает имя справедливого, мудрого, или умеренный.

Таким образом может быть достаточно много в виде предисловия: я не мог не касаясь этих вопросов, и не мог пройти через все аргументы, которые их затрагивают; это дело другой науки.

Допустим, то, что лучшей жизни, как для частных лиц и государств, добродетельной жизни, когда добродетель внешних товаров достаточно для осуществления благих дел. Если Есть любого, кто опровергнуть наше утверждение, мы будем в этом трактате передать их, и рассмотреть их возражения ниже.

Теперь очевидно, что форма правления является лучшим в котором каждый человек, кто он есть, может действовать лучше и жить счастливо. Но даже те, кто согласен, считая, что добродетельной жизни является самым право поднимать вопрос, может ли жизнь бизнеса и политики или не более, чем право, которое является полностью независимым от внешних товаров, я имею в виду, чем созерцательной жизни, которая каким-то ведется быть только одна достойная философа. Для этих двух жизней жизни философа и жизнь государственного деятеля, как представляется, предпочитают те, кто был наиболее острый в стремлении к добродетели, как в нашей и в других возрастов. Какой лучше вопрос не малое время, ибо мудрый человек, как мудрый государственный, обязательно регулировать свою жизнь в соответствии с лучшими конца. Есть люди, которые считают, что в то время как деспотическое господство над другими является самой большой несправедливостью, осуществлять конституционное господствовать над ними, хотя и не несправедливо, это большое препятствие для отдельных благополучия человека. Другие же придерживаются противоположного мнения, утверждая, что истинная жизнь человека и в политическом, и что каждый силу допускает практикуется, совершенно так же государственных и правителей, как со стороны частных лиц. Другие, опять же, имеют мнение, что произвольное и тиранического правления состоит только от счастья, да и в некоторых штатах всего цель как законы и Конституция, чтобы дать мужчинам деспотической власти над своими соседями. И поэтому, хотя в большинстве городов законы можно сказать, в целом находится в хаотическом состоянии, все же, если они направлены на что-нибудь, они направлены на поддержание власти: таким образом, в Лакедемон и на Крите, системы образования и большая часть из законов составлены с целью войны. И во всех странах, которые в состоянии удовлетворить свои амбиции военной власти в почете, например, у скифов и персов и фракийцев и кельтов.

В некоторых странах Есть даже законы стремясь стимулировать воинственных добродетелей, как в Карфагене, где нам говорят, что мужчины получают честь носить нарукавные повязки, как многие, как они служили кампаний. Был один раз права в Македонии, что тот, кто не убил врага, должны носить повод, и среди скифов не один, кто не убил человека было разрешено пить из чашки, который был передан на круглый определенных праздник. Среди иберов, воинственный народ, количество врагов которых человек убил указывается количество обелисков которые закреплены на земле у его гробницы, а Существуют многочисленные практики среди других народов, как вид, некоторые из них установленных законом и другими обычаями. Тем не менее к отражающей виду она должна выглядеть очень странно, что государственный деятель должен быть всегда рассматривают как он может доминировать и помыкать другими, будут ли они или нет. Как может то, что даже не законным быть делом государственного или законодатель? Незаконными она, безусловно, правила, независимо от справедливости, может быть может, где никто не имеет права. Других наук и искусств не дают параллельно врач не ожидал, чтобы убедить или заставить своих пациентов, ни экспериментальных пассажиров на своем корабле. Тем не менее большинство людей, кажется, думают, что искусство деспотического правительства государственными делами, и то, что люди утверждают несправедливым и нецелесообразным в своих собственных случае, если они не стыдятся практики по отношению к другим, они требуют только правила для себя, но там, где другие люди обеспокоены они заботятся ни о чем. Такое поведение иррационально; если одна из сторон, а другая нет, рожденные служить, в этом случае люди имеют право на команду, а не по сути, все свои ребята, но только те, которые предназначены для предметов; как мы не следует охотиться человечества, будь то для производства продуктов питания или жертву, но только в животных, которые могут преследовать в качестве продовольствия или жертвы, это сказать, таких диких животных, как и съедобные. И, конечно, может быть счастливым городом в изоляции, что мы будем считать, хорошо управляемые (потому что это вполне возможно, что город таким образом, изолированные может быть хорошо управляться и иметь хорошие законы), но такой-то город не будет составляли с любой целью войны и завоевания врагов, все, что подобное должны быть исключены. Поэтому мы видим очень ясно, что воинственные занятия, хотя в целом будет считаться почетным, не являются высшей конец всех вещей, но только средствами. И хороший законодатель должен выяснить, как государства и расы людей и общин, могут участвовать в хорошей жизни, и в счастье, которое достижимо им. Его акты не всегда будет тот же, а где Есть соседи ему придется увидеть какие исследования должны практиковаться в связи с их нескольких персонажей, или как соответствующие меры по отношению к каждой из них должен быть утвержден. Конец, на котором лучшие формы правления должны быть направлены может быть изготовлена вопросом рассмотрения в будущем.