Счастья и благосостояния, о котором все люди явно желание, некоторые достижения власти, а другим из какого-то несчастного случая или дефект природы, достижение им не предоставляется, потому что хорошая жизнь требует оказания внешней товаров, в меньшей степени, когда люди находятся в хорошем состоянии, в большей степени, когда они находятся в нижнем состоянии. Третьи, которые обладают условий счастья, пойти совершенно неправильно из первых в поисках его. Но, поскольку наша цель заключается в выявлении наилучшей формой правления, что, в частности, в рамках которой город будет лучше регулируется, а с городом лучше регулируется, которая имеет наибольшую возможность получить счастье, то очевидно, что мы должны четко установить что такое счастье.

Мы считаем, и заявили, в этике, если есть аргументы приведены имеют любое значение, что счастье заключается в раскрытии и совершенное осуществление силу, и это не условное, а абсолютным. И я использовал термин "условной", чтобы выразить то, что необходимо, и "абсолютный", чтобы выразить то, что само по себе хорошо. Возьмем, к примеру только действия, просто наказаний и казней действительно вытекают из хороший принцип, но они хороши только потому, что мы не можем обойтись без них было бы лучше, что ни лиц, ни государства не понадобится что-нибудь подобное, но действия, которые направлены на честь и достоинство являются абсолютно лучшими. Условных действий является лишь выбором меньшего зла, тогда как эти основы, а также создание хорошо. Хороший человек может делать лучше всего, даже нищеты и болезней, а также других жизненных невзгод, но он может достигнуть счастья в противоположных условиях (для этого также был определен в соответствии с этическими аргументами, что хороший человек он для кого, потому что он добродетельный, вещей, которые абсолютно хороших хорошо, это также означает, что его использование этих товаров должны быть добродетельными и в абсолютном смысле хорошо). Это делает мужчин кажется, что внешние товаров являются причиной счастья, однако мы можем также сказать, что блестящее выступление на лире было отнести к инструменту, а не мастерство исполнителя.

Из этого следует из того, что было сказано, что некоторые вещи, законодатель должен найти готовые к его руке в состоянии, а другие он должен представить. И поэтому мы можем только сказать: Могу ли наше государство быть создан таким образом, чтобы они благословили с товарами, которых судьба распоряжается (мы признаем ее мощности): в то время силу и доброту в государстве не случайность, а результат знания и цели. Город может быть добродетельным только тогда, когда граждане, которые имеют долю в правительство, добродетельным, и в нашем государстве все граждане делятся в правительстве, давайте тогда узнать, каким образом человек становится добродетельным. Ибо даже если бы мы могли предположить, гражданин тела быть добродетельным, не каждый из них так, пока последний будет лучше, потому что в силу каждого, в силу всех участвует.

Есть три вещи, которые делают люди хорошие и добродетельной, это характер, привычки, рациональный принцип. Во-первых, каждый должен родиться человеком, а не других животных, поэтому он тоже должен иметь определенный характер, как тело и душу. Но некоторые качества нет никакого смысла в том, при рождении, потому что они изменили, по привычке, а Есть некоторые подарки, которые по своей природе, чтобы их оказалось по привычке к хорошим или плохим. Животные приводят по большей части жизни природы, хотя и в меньшей условиях некоторые из них под влиянием привычки, как хорошо. Человек рациональный принцип, кроме того, и только человек. Посему характер, привычки, рациональный принцип должен быть в гармонии друг с другом, потому что они не всегда совпадают, и люди многое сделать в отношении привычки и характер, если рациональный принцип убеждает их, что они должны. Мы уже определили, что природа, вероятно, будут наиболее легко формируются руки законодателя. Еще работать образования; мы узнаем кое-что по привычке, а некоторые инструкции.

Мы пришли к выводу, что с одной точки зрения губернаторов и регулируется одинаковы, а с другой другое. И поэтому образование должно быть таким же, а также различные. Ибо тот, кто будет учиться командовать и должно быть, как говорят люди, в первую очередь научиться повиноваться. Как я уже отмечал в первой части этого трактата, есть одно правило, которое для правителей и другое правило, которое ради постановил, бывший является деспотической, последний свободный правительства. Некоторые команды не отличаются повелел вещь, но в намерения, с которым они вводятся. Итак, многие по-видимому черную отделения честь свободной молодежи на основе которых они выполняются; за действия, не отличаются, как почетное или недостойного себя так же, как в конце и намерении их. Но так как мы говорим, что добродетель гражданина и правитель же, как и хороший человек, и что этот же человек должен сначала быть субъектом, а затем правитель, законодатель должен видеть, что они становятся хорошие люди, и Каким образом это может быть достигнуто, и что в конце совершенной жизни.

Сейчас в душе человека делится на две части, одна из которых имеет рациональный принцип в себе и других, не имеющих рационального принципе само по себе, в состоянии соблюдать такой принцип. И мы призываем человек в любом случае хорошо, потому что у него есть достоинства этих двух частей. В каком из них в конце, скорее всего, следует искать вне зависимости от сомнений к тем, кто принимает нашу дивизию, потому что в мире как природы и искусства нижней всегда существует ради лучшего или выше, и лучше или выше является то, что имеет рациональный принцип. Этот принцип тоже, с нашей обычной манере говорить, делится на два вида, так как нет практических и спекулятивный принцип. В этой части, то, видимо, следует так же разделились. И не должно быть соответствующее разделение действия, действия естественно большую часть отдается предпочтение тем, кто его в их силах, чтобы достигнуть 2 из 3 или ко всем, потому что это всегда каждому одним из самых право которых на наивысший достижимый им. Вся жизнь делится на две части, работы и отдыха, войны и мира, а также действия некоторых направлены на то, что является необходимым и полезным, а некоторые на то, что почетно. И отдавая предпочтение той или иной класс действия обязательно должны быть как отдавая предпочтение той или иной части души, и его действия по сравнению с другими, там должно быть войны ради мира, бизнес ради отдыха , вещи полезные и необходимые для вещей почетно. Все эти вопросы государственного следует иметь в виду, когда он рамках своих законов, он следует рассмотреть вопрос о частях души и их функций, и, прежде всего тем лучше, и в конце, он также должны помнить, разнообразие человеческих жизней и поступки. Для мужчин должны быть в состоянии заниматься бизнесом и идти на войну, но досуг и мир лучше, они должны сделать все необходимое, и даже то, что полезно, а что почетное лучше. На таких принципах, детям и лицам любого возраста, которая требует образования должны быть обучены. В то время как даже эллинов на сегодняшний день которые принято считать лучшим регулируется и законодателей, которые дали им их конституциях, не похоже, сформировались правительства с учетом лучших конец, или дал им законы и образования вид на все достоинства, но в духе вульгарного упали обратно на те, которые обещали быть более полезным и выгодным. Многие современные писатели приняли аналогичную точку зрения: они высоко оценивают спартанский конституции, а похвала законодателем для создания и завоевания войны его единственной цели, доктрины, которые могут быть опровергнуты и аргументы уже давно были опровергнуты фактами. Для большинства мужчин желание империи в надежде накопления товаров судьбы, и на этом основании Фиброна и всех тех, кто писал об спартанский Конституции, высоко оценил их законодатель, потому что лакедемоняне, будучи подготовкой для удовлетворения опасности, получили большую власть. Но ведь они не счастливые люди теперь, когда их империя скончался, не было их право законодателя. Как смешно это результат, если, когда они продолжают в области соблюдения своих законов, и никто не мешает с ними, они потеряли большую часть жизни! Эти писатели дальнейшего заблуждение о том, какое правительство, которое законодатель должен одобрить, так как правительство свободных граждан является благородной и означает больше, чем добродетель деспотической власти. Не является город считается счастливым или законодатель похвалы, поскольку он обучает своих граждан, чтобы победить и получить власть над своими соседями, есть великое зло в этом. На подобном принципе любой гражданин, который мог бы, очевидно, должна попытаться получить власть в свои собственные государственные преступления, лакедемоняне обвинить царя Павсания попытки, хотя он и так уже большая честь. Нет такого принципа, и никакие законы, имеющие этого объекта либо государственному или полезными или вправо. По той же вещи лучше как для отдельных лиц и государств, и эти вещи, которые законодатель должен насадить в сознании его граждан.

Не должны люди изучать войну с целью порабощения тех, кто не заслуживает того, чтобы быть порабощенным, но в первую очередь они должны обеспечить в отношении их собственного порабощения, а во-вторых, получить империи на благо регулируется, а не для ради осуществления общих деспотизма, а на третьем месте они должны стремиться быть хозяевами только над теми, кто заслуживают того, чтобы быть рабами. Факты, а также аргументы, доказать, что законодатели должны направить все свои военные и иные меры для обеспечения досуга и установление мира. Для большинства из этих военных государств являются безопасными, только когда они находятся в состоянии войны, а осенью, когда они приобрели свои империи, как неиспользованные железа они теряют самообладание в мирное время. А для этого законодатель в этом виноват, он никогда не учил их, как вести мирную жизнь.

Часть XV

После окончания отдельных лиц и государств, то же самое, в конце лучшим человеком, и из лучших Конституция также должна быть одинаковы, поэтому очевидно, что должны существовать в обоих из них добродетели отдыха, для мира, как это часто повторял, конец войны, и досуга труда. Но отдых и культивирования может быть повышен, а не только те добродетели, которые практикуются на досуге, но и некоторые из тех, которые полезны для бизнеса. Для многих необходимое для жизни должны быть представлены до мы можем иметь досуг. Поэтому город должен быть умеренным и смелый, и способны выдержать: по-настоящему, как пословица говорит: "Существует нет досуга для рабов, и те, кто не может подвергаться опасности, как люди являются рабами любого захватчика. Мужество и стойкость, необходимые для бизнеса и философии для отдыха, умеренность и справедливость для обоих, и особенно в мирное время и досуг, на войну заставляет мужчин быть справедливым и умеренным, в то время как осуществление удачи и отдыха, которая поставляется с мира, как правило, чтобы сделать их наглыми. Те, то кто, как представляется, лучше всего-офф и во владении каждого хорошего, есть особая потребность в справедливости и трезвости, например, тех (если таковые имеются, как говорят поэты), которые живут на островах Блаженны они, прежде всего необходимо философии и умеренность и справедливость, и все больше больше свободного времени у них, живущих в условиях изобилия. Существует никаких трудностей в том, почему государство, что был бы счастлив и хорошего следовало бы этих добродетелей. Если это позорное у мужчин не может использовать товар по жизни, это особенно не позорное, чтобы иметь возможность использовать их во время отдыха, чтобы показать отличные качества в действии, и война, и когда у них мира и досуг не лучше, чем рабы. Посему мы не должны проявлять добродетель по обычаю лакедемонян. Ибо они, соглашаясь с другими мужчинами, в их понимании высшим товаров, отличаются от остального человечества, думая, что они должны быть получены в связи с практикой одной добродетели. А так как они думают, что эти товары и осуществления им больше, чем наслаждение происходит от добродетели ... и что следует практиковать для своих собственных интересах, это видно из сказанного, мы должны теперь рассмотреть, каким образом и какими средствами это будет достигнуто.

Мы уже установили, что характер и привычки и рациональный принцип требуется, и из них, собственная природа, граждан также была определена нами.